第(1/4)节     知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为

    者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽

    然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？

    所谓人之非天乎？

    且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若

    然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。

    是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息

    深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天

    机浅。

    古之真人，不知说生，不知恶死；其出不��，其入不距；翛然而往，翛然而

    来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，

    不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯凄然似秋，暖

    然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；

    利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；

    利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务

    光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自

    适其适者也。

    古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而

    不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；

    厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，

    以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以

    行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；

    而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。

    其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

    死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以

    天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其

    真乎！

    泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而

    非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，

    故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有

    力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得

    所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，

    其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人

    犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

    夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未

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