第(3/4)节 圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有

    不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不

    道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。

    故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注

    焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

    故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”

    舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆

    照，而况德之进乎日者乎！”

    齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之？”“子知子

    之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！

    虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且

    吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，�暼缓踉眨磕敬υ蜚窅�恂惧，猨猴然

    乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正

    味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，�曈胗阌巍Ｃ�嫱丽姬，人之所美也，鱼见

    之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义

    之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！齧缺曰：“子不知利害，则至人固

    不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷

    破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无

    变于己，而况利害之端乎！”

    瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，

    不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，

    而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

    长吾子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵

    而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，

    为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。

    万物尽然，而以是相蕴。

    予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾

    封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，

    而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭

    泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

    且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！

    丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一

    遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

    既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若

    不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非
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