第(1/19)节     ○易教上

    六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。或

    曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，则既闻命矣。《易》以道阴

    阳，愿闻所以为政典，而与史同科之义焉。曰：闻诸夫子之言矣。“夫《易》开

    物成务，冒天下之道。”“知来藏往，吉凶与民同患。”其道盖包政教典章之所

    不及矣。象天法地，“是兴神物，以前民用。”其教盖出政教典章之先矣。《周

    官》太卜掌三《易》之法，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，各有

    其象与数，各殊其变与占，不相袭也。然三《易》各有所本，《大传》所谓庖羲、

    神农与黄帝、尧、舜，是也。（《归藏》本庖羲，《连山》本神农，《周易》本

    黄帝。）由所本而观之，不特三王不相袭，三皇、五帝亦不相沿矣。盖圣人首出

    御世，作新视听，神道设教，以弥纶乎礼乐刑政之所不及者，一本天理之自然，

    非如后世讬之诡异妖祥，谶纬术数，以愚天下也。

    夫子曰：“我观夏道，杞不足徵，吾得夏时焉。我观殷道，宋不足徵，吾得

    坤乾焉。”夫夏时，夏正书也。坤乾，《易》类也。夫子憾夏、献无所徵

    矣，而坤乾乃与夏正之书同为观於夏、商之所得；则其所以厚民生与利民用者，

    盖与治历明时，同为一代之法宪；而非圣人一己之心思，离事物而特著一书，以

    谓明道也。夫悬象设教，与治历授时，天道也。《礼》、《乐》、《诗》、《书》，

    与刑、政、教、令，人事也。天与人参，王者治世之大权也。韩宣子之聘鲁也，

    观书於太史氏，得见《易》象、《春秋》，以为周礼在鲁。夫《春秋》乃周公之

    旧典，谓周礼之在鲁可也，《易》象亦称周礼，其为政教典章，切於民用而非一

    己空言，自垂昭代而非相沿旧制，则又明矣。夫子曰：“《易》之兴也，其於中

    古乎？作《易》者，其有忧患乎？”顾氏炎武尝谓《连山》、《归藏》，不名为

    《易》。太卜所谓三《易》，因《周易》而牵连得名。今观八卦起於伏羲，《连

    山》作於夏后，而夫子乃谓《易》兴於中古，作《易》之人独指文王，则《连山》

    《归藏》不名为“易”，又其徵矣。

    或曰：文王拘幽，未尝得位行道，岂得谓之作《易》以垂政典欤？曰：八卦

    为三《易》所同，文王自就八卦而系之辞，王与民同其忧患，故反

    覆於处忧患之道，而要於无咎，非创制也。周武既定天下，遂名《周易》，而立

    一代之典教，非文王初意所计及也。夫子生不得位，不能创制立法，以前民用；

    因见《周易》之於道法，美善无可复加，惧其久而失传，故作《彖》、《象》、

    《文言》诸传，以申其义蕴，所谓述而不作；非力有所不能，理势固有所不可也。

    后儒拟《易》，则亦妄而不思之甚矣！彼其所谓理与数者，有以出《周易》

    之外邪！无以出之，而惟变其象数法式，以示与古不相袭焉，此王者宰制天下，

    作新
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