第(3/19)节 始；则疑大挠未造甲子以前，羲农

    即以卦画为历象，所谓天人合於一也。《大传》曰：“古者，庖羲氏之王天下也，

    仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於

    是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”此黄帝未作干支之前所创造也。

    观於羲和分命，则象法文宜，其道无所不备，皆用以为授人时也。是知上古圣人，

    开天创制，立法以治天下，作《易》之与造历，同出一源，未可强分孰先孰后。

    故《易》曰：“开物成务，冒天下之道。”《书》曰：平秩敬授，作讹成易。皆

    一理也。

    夫子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”又曰：“吾学周

    礼，今用之，吾从周。”学《易》者，所以学周礼也，韩宣子见《易·象》、

    《春秋》，以为周礼在鲁。夫子学《易》而志《春秋》，所谓学周礼也。夫子语

    颜渊曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。”是斟酌百王，损

    益四代，为万世之圭臬也。历象递变，而夫子独取於夏时；筮占不同，而夫子独

    取於《周易》。此三代以后，至今循行而不废者也。然三代以后，历显而《易》

    微；历存於官守，而《易》流於师传；故儒者敢於拟《易》，而不敢造历也。历

    之薄蚀盈亏，有象可验，而《易》之吉凶悔吝，无迹可拘；是以历官不能穿凿於

    私智，而《易》师各自为说，不胜纷纷也。故学《易》者，不可以不知天。（观

    此，益知《太玄》、《元包》、《潜虚》之属，乃是万无可作之理，其故总缘不

    知为王制也。）

    ○易教下

    《易》之象也，《诗》之兴也，变化而不可方物矣。《礼》之官也，《春秋》

    之例也，谨严而不可假借矣。夫子曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”君子

    之於六艺，一以贯之，斯可矣。物相杂而为之文，事得比而有其类。知事物名义

    之杂出而比处也，非文不足以达之，非类不足以通之；六艺之文，可以一言尽也。

    夫象欤，兴欤，例欤，官欤，风马牛之不相及也，其辞可谓文矣，其理则不过曰

    通於类也。故学者之要，贵乎知类。

    象之所包广矣，非徒《易》而已，六艺莫不兼之，盖道体之将形而未显者也。

    雎鸠之於好逑，樛木之於贞淑，甚而熊蛇之於男女，象之通於《诗》也。五行之

    徵五事，箕毕之验雨风，甚而傅岩之入梦赉，象之通於《书》也。古官之纪云鸟，

    《周官》之法天地四时，以至龙翟章衣，熊虎志射，象之通於《礼》也。歌协阴

    阳，舞分文武，以至磬念卦疆，鼓思将帅，象之通於《乐》也。笔削不废灾异，

    《左氏》遂广妖祥，象之通於《春秋》也。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

    万事万物，当其自静而动，形迹未彰而象见矣。故道不可见，人求道而恍若有见

    者，皆其象也。

    有天地自然之象，有人心营构之象。天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条，

    约略足
第(3/19)节