第(3/4)节  甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患

    而有不为也，是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆

    有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，

    行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何

    加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室

    之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷

    乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

    孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀

    哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

    孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远

    秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此

    之谓不知类也。”

    孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所

    以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

    孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，

    则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已矣。体有贵

    贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今

    有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不

    知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无

    有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉？”

    公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其

    大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，

    何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，

    思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。

    此为大人而已矣。”

    孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大

    夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要人爵；既

    得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

    孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，

    非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言

    饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也。”

    孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之

    火也，不熄，则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”

    孟子曰：“五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而

    已矣。”

第(3/4)节