第(2/4)节 有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，

    不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’

    孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”

    孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以

    陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，

    至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥石尧，雨露之养、人事之不齐也。

    故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不

    知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之相似，天下之足同也。口之於味有同耆也，

    易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类

    也，则天下何耆皆从易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。

    惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，

    天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；

    耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之

    所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹

    刍豢之悦我口。”

    孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是

    其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯

    也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义

    之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其

    日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之

    矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其

    禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失

    其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之

    谓与？”

    孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，

    未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为

    数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，

    其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴

    而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

    孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌

    者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我

    所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有

    所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫

   
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