第(2/8)节 重要，重要的是，对金丹形象和形状的描述，却都是相状黍米相似。

    《性命圭旨》曰："直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀昆仑。"宋、夏宗禹曰："圆陀陀，光烁烁，明了了，活泼泼者，释氏之玄珠有象也。"金丹，道家的称谓，又称内丹，道胎，灵光等；佛称菩提，真如觉性、摩尼玄珠等；儒称仁、无极、圣胎等。诸多称谓不一而同。

    《悟真篇》曰："学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。"《性命圭旨》曰："忆知道法三千六百，大丹二十四品皆是傍门，独此金丹一道是修行正路，除此之外，再无别途可以成仙作佛也，故法华会上世尊指曰：唯此一事实，余二即非真。"

    关于如何修炼金丹，自古以来皆巧喻多端，隐辞臂语连篇累牍，使学者无处下手。现代《中国道教气功养生大全·内丹》对此作了概括地总结："内丹功夫则在逆而行之，所谓炼精化气，合三（精、气、神）为二（神、气）；炼气化神，合二（神、气）为一（神）；炼神还虚，一归无极（道）。"指出了修炼金丹的三个步骤和形成金丹的物质。

    这里的"一"就是金丹。"精、气、神，谓之三元。三元合一者，丹成也。"（《性命圭旨全书·三家相见说》）其实，在实际修炼中，只分"有为"修炼和"无为"修炼两大阶段。正如清·悟玄子《悟真篇直指》所云："性命必须双修，工夫还要两段。盖金丹之道，为修性养命之道，修命有作，修性无为。有作之道者，以述延命也；无为之道者，以道全形也。

    故金丹之道必先有为，于后天返先天，还我本来命宝。命宝到手后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上乘妙道矣。""命宝"即金丹。这里明确指出，金丹之道，必须性命双修。首先必须有作有为以修命，达到性命相合，返本还原，结成金丹之后，再转人无作无为以修性，才能"直超最上一乘妙道。"

    《性命圭旨》曰："始则有作有为者，采药结丹以了命也；终则无作无为者，抱一冥心以了性也。"《悟真篇》曰："始于有作人怎觉，及至无为众始知，但见无为为道砂，不知有作是根基。"

    我们认为先"有为"后"无为"，先修命后修性，是修炼金丹之道唯一正确的途径。元·张三丰曰："上乘之道，从有为人无为。"我们在《略谈"黍米玄珠"》一文中曾经说过，尽管气功门派众多，功法千千万万，但修炼的目的都是为了从常态转入功能态，从五官感知转入超五官感知，从三维时空转入四维、多维时空，从后天转入先天，从而"返朴归真"达到天人合一，使人体小宇宙适应大宇宙的变化规律。

    产生健康长寿，开智生慧的效果。关键在于"一转"，能否完成这"一转"，关键就在于"金丹"。所以《性命圭旨》指出："至人以法追摄，聚而结一舟之珠。释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者若不识这个菩提子，即《圆觉经》所谓‘种性外道‘是也，修命者若不识这个真种子，即《玉华经》所谓‘枯坐旁门‘是也。"

    此论明白指出，无论是修性还是修命，即无论是佛家还是道家，都必须炼出金丹，否则便是"旁门""外道"。至于先性后命，还是先命后性。宋·张伯端在《青华秘文》中有明确论述，"先性故难，先命则有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月
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