第(2/2)节 石为室基。名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女庙，捣衣石犹存。”我拜访乐平里，也和许多游客一样想到一个问题：屈氏宗族繁衍到如今有多少代了？谁是屈原的末代子孙？我甚至和同伴半开玩笑地说想看看屈原的后裔是否也写诗——若写得好的话我会帮他捎回城里发表。

    下车一问，才知道乐平里不仅没有屈原的后代，连姓屈的人家也没有一户。据导游讲，好多实地探索者也因此怀疑《水经注》的记载错了，屈原是秭归人纯属妄谈。当今县志是以《明史》记载的明朝初年朱元璋为巩固政权，恢复和发展生产所采取的迁移农民、组织屯田之措施为解释的：屯田分军屯和民屯两种，民屯即将农民从地少人多的乡村迁移到地多人少的地域，使之开垦蛮荒，发展农业。长江中上游便有了“江西填湖北、湖北填四川”的史实。乐平里谭、李、向、黄四大宗族的族谱都记录过这一移民运动。如清光绪年间的黄氏族谱写道：“我始祖黄公讳德明者……与谭、李、向各祖公奉旨自江西发籍之鄂，由荆来彝陵，怀秭归屈左徒讳灵钧之高风，慕骚坛之古迹，落业三闾。始则人丁零落，既则人文蔚启……”考古学家便舒了一口气：如今屈原故里的谭、李、向、黄四大宗族皆祖籍江西，而乐平里原屈氏族人则迁徙到了四川——屈原后裔下落不明的悬案终于有了答复。

    读县志时我很同情考证者的严谨与关注，忽然又觉得大可不必，在史料的末梢刨根问底又有什么意思呢？屈原还是屈原，秭归还是秭归，历史还是历史，地理还是地理。诗还是诗——尤其在于，每一位活着的中国诗人无不承认自己是屈原的后裔，并以此为荣。

    至于我，旅行结束，依依不舍。我真想在秭归有一座精神上的小小的别墅。
第(2/2)节