第(1/4)节     天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？

    曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆

    原于一。”

    不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为

    宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为

    行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为

    决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老

    弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

    古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，

    系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之

    史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生

    多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》

    以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而

    道之。

    天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，

    皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，

    一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神

    明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自

    为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人

    之大体，道术将为天下裂。

    不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术

    有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。作为《非乐》，

    命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而

    博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

    黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大

    濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之葬礼，贵贱有仪，上下

    有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，

    桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败

    墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也

    薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下

    之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。

    墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三

    千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉

    疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，

    以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“
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