第(1/4)节     南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：

    “何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者

    也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁

    而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”

    子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作

    则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，

    似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫

    者，譹者，{宀夭}者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，

    厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？”

    子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫

    吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”

    大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与

    接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其

    司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺

    之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

    喜怒哀乐，虑叹变{埶心}，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知

    其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

    非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得

    其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，

    吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？

    其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成

    形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役

    役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形

    化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有

    不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者

    与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，

    虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

    夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其

    以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？

    道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，

    以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

    物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。

    彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是

    因非，因非因是。是以圣人不由，而照
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