第(2/4)节     “既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气，

    气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”

    曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

    其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。

    无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：

    告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：

    宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’

    其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘

    苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：

    “诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心，

    害於其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，

    冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辞命，则不能也。’”“然

    则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’

    孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教

    不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之：

    子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所

    安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，

    非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，

    伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣

    人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”

    曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”“然则有同与？”曰：“有。得百里

    之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为

    也。是则同。”曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣

    人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。’子贡曰：

    ‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

    自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞

    鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔

    乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’”

    孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七

    十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而

    诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’

    此之谓也。”

    孟子
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