第(2/3)节    “述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定

    卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，

    而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，

    周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是

    言之，卜筮有何负哉！

    “且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或

    以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数

    十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：

    此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮

    者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？

    “庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，

    君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎

    车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏

    之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东

    南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，

    不亦惑乎！

    “公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言

    必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，

    以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫

    卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。

    “故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。

    故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，

    多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”

    宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而

    辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。

    居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高

    益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，

    身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’也。

    天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，

    虽曾氏之义未有以异也。”

    久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不

    食，毒恨而死。此务华绝根者也。

    太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。

    褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起

    自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，

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